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  • 东西方文明交流中的禅

    禅定。他的个人无意识和集体无意识说，较其师弗洛伊德的无意识说更近于佛学的末那识、阿赖耶识。他自称其集体无意识观念主要受藏密《中阴救度法》等的启迪。荣格肯定促使西方人注意无意识层的心灵力量，来自人内部的...

    陈明晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032042410.html

  • 东西方文明双向交流中的禅

    禅定。他的个人无意识和集体无意识说，较其师弗洛伊德的无意识说更近于佛学的末那识、阿赖耶识。他自称其集体无意识观念主要受藏密《中阴救度法》等的启迪。荣格肯定促使西方人注意无意识层的心灵力量，来自人内部的...

    陈明晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513146750.html

  • 零与形而上学——从数学、佛学、道学到现象学的有无之思

    那里因此可以区分从无意识到意识四个基本阶段：一、无；二、零（空、无意识）、三、触发力量（或行为萌动），四、直观性（意识到某物）。[15] 　　这样，我们似乎向那个永远不可达及的形而上学领域又逼近了一步...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554347372.html

  • 原始佛教与精神分析

    是他59岁以后出版的著作，换句话说，我只管他1915年以后写的书，因为自1915年起他已经做了很多修正。佛氏1915年出版《本能与本能的命运》、《压抑》、《无意识》，1920 年出版《超越快乐原则》，...个个内在冲动逼回或撤回人体的神经网路或微细的机体网路(somatic innervation) ，内在症结变得越多越杂。这样的“压抑”、“厌斥”，佛氏视为是一切内在防卫机转和无意识(unconsious...

    张大卿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380053010.html

  • 谈禅文化的渊源及其对现代的启示

    别开生面，另具境界。　　2、禅与禅书、禅画。　　禅的无意识，书、画，艺术家必须进入物体之内，从里去感觉它，把自己与对家融为一体，以自身之无意识唤醒对家进而合一，这种重新创作的源泉乃禅的无意识，即心物合一。...

    释印严

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慈悲与智慧——禅文化的渊源及其对现代的启示

    超然物外。诗使禅客谈禅多样化，而且文采飞扬，禅的方法使诗别开生面，另具境界。　　２、禅与禅书、禅画。　　禅的无意识，书、画，艺术家必须进入物体之内，从里去感觉它，把自己与对家融为一体，以自身之无意识唤醒对家进而合一，这种重新创作的源泉乃禅的无意识，即心物合一。融禅心于书画中。这个融合，成为禅书、禅画，成为中国古代书画苑中一朵奇葩，它的特点不仅知写实，尤其传神，重妙悟，重心物合一境界中产生的空灵境界。超然...

    释印严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183059612.html

  • 禅与心理分析

    　　19cm 　　定　价：2.2元 　　丛书：民间文化研究参考丛书 　　目录 　　铃木大拙博士访问记 　　前 言 　　一、东方与西方 　　二、禅中的无意识 　　三、禅中的自我概念 ...大拙博士其他的著作不同之处，在于此出特别讨论着心理学方面的问题，诸如无意识，自我等，并且，他的演讲所发表的对象，是一组少数的心里分析家与心理学家， 他们的关心与问题，在一个星期交谈讨论的时间，都曾向...

    铃木大拙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07115580910.html

  • “悟”与“思”：中西审美体验之比较

    ，又非无意识；既非溟灭思虑，又非念念不忘；即所谓‘在不在中又常住’和无所谓‘住不住’中以获得‘忽然省悟’。”(注： 李泽厚《美的历程》， 安徽文艺出版社，1994年第一版，第360～361页。)这对于审美来说不正是很贴切吗？艺术不是逻辑思维，审美也不同于理知认识，它们都建筑在个体的感性领悟之上，既非完全有意识，亦非纯粹无意识。佛、禅所言之悟的求实相思想及其直观性、超逻辑性等特点可以使“悟”直至...

    刘卉卓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640696.html

  • 悟”与“思”：中西审美体验之比较

    无意识；既非溟灭思虑，又非念念不忘；即所谓‘在不在中又常住’和无所谓‘住不住’中以获得‘忽然省悟’。”(注： 李泽厚《美的历程》， 安徽文艺出版社，1994年第一版，第360～361页。)这对于审美来说不正是很贴切吗？艺术不是逻辑思维，审美也不同于理知认识，它们都建筑在个体的感性领悟之上，既非完全有意识，亦非纯粹无意识。佛、禅所言之悟的求实相思想及其直观性、超逻辑性等特点可以使“悟”直至审美和诗...

    刘卉卓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384840698.html

  • 论自由意志在《阿含经》业论中之展现

    都是为欲望所推动的无意识冲动。木村泰贤以为此无意识、非自觉性的冲动正是无明（先锋：这种观点有问题。“无明”不是无意识、非自觉，而是盲目性的意识、错误的自觉，无明本身就是强大的意志之业力的指称，然而这种强大意志因为不符合“中道”，所以才会有“业”。。[4]诠释人类生命流转之因的十二缘起即是肇始于此盲目意志（先锋：这个词用得正确。无明不是无意识，或神秘力，汉语佛教中的“无明”，已经把它神秘主义化了，...

    杨琇惠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563247498.html
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